HADITS TENTANG MEDIA PENDIDIKAN ISLAM

BAB I PENDAHULUAN

A.    Urgensi pembahasan

Kata media berasal dari bahasa latin medius yang secara harfiah berarti tengah, perantara atau pengantar.Gerlach dan Ely mengatakan bahwa media apabila dipahami secara garis besar adalah manusia, materi atau kejadian yang membangun kondisi sehingga membuat sisiwa mampu memperoleh pengetahuan, keterampilan atau sikap. Dalam pengertian ini guru, buku teks, dan lingkungan sekolah termasuk kategri media. Jadi media pendidikan dan pengajarn terdiri atas media manusia dan non manusia. [1]

Seiring dengan ini Rasulullah juga menggunakan media dalam mengadakan proses pembelajaran dan pendidikan. Akan dibahas lebih lanjut dalam pembahasan hadist ini, media yang digunakan beliau adalah anggota badan beliau sendiri (tangan, lidah, jari) dan media lainnya (langit,bumi,matahari, bulan,dan mimbar). Pentingnya menggunakan media dalam pembelajaran adalah agar tercapainya tujuan pembelajaran dengan baik, karena media juga dapat membantu keefektifan proses pembelajaran dan penyampaian pesan dan isi pelajaran pada peserta didiknya.

B.     Ruang lingkup pembahasan

1. Menganalisis hadist Media manusia

1. Menganalisis hadits Media  non manusia

A.    Media Manusia

1.  Media Lidah dan Jari

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - قَالَ اشْتَكَى سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ شَكْوَى لَهُ فَأَتَاهُ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - يَعُودُهُ مَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَسَعْدِ بْنِ أَبِى وَقَّاصٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ - رضى الله عنهم - فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ فَوَجَدَهُ فِى غَاشِيَةِ أَهْلِهِ فَقَالَ « قَدْ قَضَى » . قَالُوا لاَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . فَبَكَى النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - فَلَمَّا رَأَى الْقَوْمُ بُكَاءَ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - بَكَوْا فَقَالَ « أَلاَ تَسْمَعُونَ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُعَذِّبُ بِدَمْعِ الْعَيْنِ ، وَلاَ بِحُزْنِ الْقَلْبِ ، وَلَكِنْ يُعَذِّبُ بِهَذَا - وَأَشَارَ إِلَى لِسَانِهِ - أَوْ يَرْحَمُ وَإِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ » . وَكَانَ عُمَرُ - رضى الله عنه - يَضْرِبُ فِيهِ بِالْعَصَا ، وَيَرْمِى بِالْحِجَارَةِ وَيَحْثِى بِالتُّرَابِ[2] . رواه البخارى ومسلم

2.Terjemahan                                                                                        

Dari Abdullab bin Umar RA. dia berkata. Sa’ad bin Ubadah  menderita sakit. Lalu, Nabi SAW datang menjenguknya bersama Abdurrahman bin Auf, Sa’ad bin Abi Waqqash dan Abdullah bin Mas'ud RA. Ketika beliau SAW masuk menemuinya, maka beliau mendapatinya sedang diliputi (dikelilingi) keluarganya. Beliau SAW bertanya,  Apakah ia telah meninggal?’ Mereka menjawab, ‘Tidak. wahai Rasulullah! Nabi SAW pun menangis. Ketika orang melihat Nabi SAW menangis, maka mereka pun turut menangis. Maka beliau SAW bersabda. Apukah kalian tidak mendengar sesungguhnva Allah tidak menyiksa dengan sebab air mata dan tidak pula sebab kesedihan hati, akan tetapi  Dia menyiksa dengan sebab ini- seraya mengisyaratkan dengan lidahnya -  atau memberi rahmat.  Sesungguhnya mayit disiksa dengan sebab tangisan keluarganya kepadanya.  Umar bin Khaththab memukul orang dengan  karena hal tersebut dan melempari dengan batu serta dengan tanah.

Dalam penelusuran hadits diatas penulis menggunakan kata dasar (  بكي    ) dari informasi mu’jam al-hadits, pada mu’jam 2, hal 311. Adapun setelah diteliti, pemakalah tidak menemukan asbabul wurud dari hadits ini.

3.Penjelasan hadits

Adapun penjelasan kalimat “(Melihat Nabi SAW menangis, maka mereka turut menangis)” ini menunjukkan bahwa kisah ini terjadi setelah kisah Ibrahim (putra Nabi SAW) sebab Abdurrahman bin Auf turut hadir di sini. Narnun dia tidak menanyakan kepada Nabi SAW seperti yang ditanyakan pada kisah Ibrahim.hal ini menunjukkan dia tel ah mengetahui bahwa tangisan sekedar mengeluarkan air mata tidaklah dilarang. Nabi bersabda”tidakkah kalian mendengar” yakni apakah kalian tiadak mendengarkan dengan sebaik-baiknya.

 Kalimat ini menunjukkan bahwa Nabi SAW melihat sebagian mereka mengingkari apa yang beliau lakukan. Oleh sebab itu, beliau SAW menjelaskan kepada mereka perbedaan antara tangisan yang dilarang dan tangisan yang diperbolehkan. (menyiksa dengan sebab lni), yakni jika ia mengucapkan perkataan yang tidak baik. (atau merahmati), jika Ia mengucapkan perkataan yang baik. Namun ada pula kemungkinan makna perkataannya. “Atau
merahmti”, yakni jika ancaman yang dijanjikan tidak diwujudkan.  (sesungguhnya mayit disiksa dengan sebab tangisan keluarganya kepadanya), yakni hal itu berbeda dengan tangisan selain keluarganya. Hal ini serupa dengan kisah Abdullah bin Tsabit yang dikutip oleh Imam Malik dalam kitab Al Muwaththa’[3]

Dalam hadits yang lain, Nabi juga menjelaskan tentang lidah sebagai media, bunyi haditsnya adalah :

عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِىِّ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ حَدِّثْنِى بِأَمْرٍ أَعْتَصِمُ بِهِ. قَالَ « قُلْ رَبِّىَ اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقِمْ ». قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَخْوَفُ مَا تَخَافُ عَلَىَّ فَأَخَذَ بِلِسَانِ نَفْسِهِ ثُمَّ قَالَ « هَذَا ».[4] رواه الترمذى وأحمد

Dari Sufyan ibn Abdillah al-Tsaqafiy, ia berkata: Saya berkata: Wahai Rasulullah! Beritahukanlah kepadaku suatu hal yang akan saya pegang selalu. Beliau bersabda: Katakanlah! Tuhanku adalah  Allah, kemudian beristiqamahlah (konsistenlah dengan pengakuan itu). Saya bertanya lagi, Ya Rasulullah! Apa yang paling Engkau khawatirkan tentang diri saya? Maka ia memegang lidahnya kemudian berkata, "ini".

Dan pada hadist berikut ini menjelaskan, Nabi memberi pelajaran kepada sahabat  dengan menggunakan jarinya sebagai media. Bunyi haditsnya sbb:

عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِى الْجَنَّةِ كَهَاتَيْنِ ». وَأَشَارَ بِأُصْبُعَيْهِ يَعْنِى السَّبَّابَةَ وَالْوُسْطَى.[5] رواه الترمذى وأبو داود وأحمد

Dari Sahl ibn Sa'ad, ia berkata, Rasulullah saw. bersabda: Aku dan pemelihara anak yatim dalam sorga seperti ini. Beliau mengisyaratkan kedua jarinya yang dirapatkan, yaitu: telunjuk dan jari tengah.

Pada hadist diatas  Nabi SAW memberikan pelajaran kepada sahabat tentang sesuatu yang tidak mereka ketahui, Nabi  juga memakai media yakni  mengisyaratkan dengan jari dan lidahnya.Dikatakan bahwa posisi orang yang memelihara anak yatim, memiliki kedudukan yang tinggi dalam islam dan bakal menempati tempat terhormat dalam sorga nantinya, yakni berdampingan dengan Nabi, ketinggian dan kehormatan itu digambarkan oleh Rasulullah SAW.bagaikan dua jari tangan (telunjuk dan jari tengah yang dirapatkan) dalam hal ini, kedua jari tengah dijadikan media oleh Rasulullah SAW. Dengan demikian para sahabat dapat  memahami dengan mudah isi pelajaran yang disampaikan oleh Rasulullah SAW. 

4.Analisis Kependidikan

Kalau dipandang dari segi kependidikannya, maka kehadiran media dalam pembelajaran  mempunyai arti yang cukup penting . karena dalam kegiatan tersebut ketidak jelasan bahan yang disampaikan dapat dibantu dengan menghadirkan media sebagai perantara. Kerumitan bahan ajar yang akan disampaikan kepada peserta didik itu dapata disederhanakan dengan bantuan media.[6] Media pengajaran dapat mempertinggi hasil belajar yang dicapainya. Ada beberapa alasan yang mendukung :

a)      Pengajaran akan lebih menarik perhatian siswa sehingga dapat menumbuhkan motivasi belajar

b)      Bahan pengajaran akan lebih jelas maknanya sehingga dapat lebih dipahami oleh para siswa

c)      Metode mengajar akan lebih bervariasi, tidak semata komunikasi verbal

d)     Siswa lebih banyak kegiatan belajar, tidak hanya mendengarkan tapi juga beraktivitas mengamati dan mendemonstrasikan. [7]

B.  Media Bukan Manusia

1.  Media Langit dan Bumi

عَنْ أَنَسٍ قَالَ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ –صلى الله عليه وسلم- بُسَيْسَةَ عَيْناً يَنْظُرُ مَا فَعَلَتْ عِيرُ أَبِى سُفْيَانَ فَجَاءَ وَمَا فِى الْبَيْتِ أَحَدٌ غَيْرِى وَغَيْرُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم... فَخَرَج رَسُولُ اللَّهِ –صلى الله عليه وسلم- فَتَكَلَّمَ فَقَالَ « إِنَّ لَنَا طَلِبَةً فَمَنْ كَانَ ظَهْرُهُ حَاضِراً فَلْيَرْكَبْ مَعَنَا ».... فَانْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ –صلى الله عليه وسلم- وَأَصْحَابُهُ حَتَّى سَبَقُوا الْمُشْرِكِينَ إِلَى بَدْرٍ وَجَاءَ الْمُشْرِكُونَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ –صلى الله عليه وسلم- « لاَ يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ إِلَى شَىْءٍ حَتَّى أَكُونَ أَنَا أُؤْذِنُهُ ». فَدَنَا الْمُشْرِكُونَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ –صلى الله عليه وسلم- « قُومُوا إِلَى جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ ». قَالَ يَقُولُ عُمَيْرُ بْنُ الْحُمَامِ الأَنْصَارِىُّ يَا رَسُولَ اللَّهِ جَنَّةٌ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ قَالَ « نَعَمْ ». فَقَالَ بَخٍ بَخٍ....[8] رواه مسلم وأحمد

Dari Anas ibn Malik, ia berkata: Rasulullah saw. mengutus Busaisah sebagai mata-mata untuk memperhatikan apa yang dilakukan oleh kendaraan Abu Sofyan. Ia datang dan tidak seorang pun di rumah selain saya dan Rasulullah SAW. ... Lalu Rasulullah SAW. keluar dan berkata: sesungguhnya kita memiliki kebutuhan, siapa yang kendaraannya tersedia silahkan pergi bersama kami…. Maka berangkatlah Rasulullah SAW. bersama sahabat-sahabatnya sehingga mereka mendahului orang-orang musyrik di Badar. Datanglah orang-orang musyrik, beliau bersabda: janganlah salah seorang kamu mendahului sesuatu sebelum saya izinkan. Ketika orang-orang musyrik sudah dekat, Rasulullah SAW. bersabda: Bangkitlah kalian untuk mendapatkan sorga yang luasnya sama dengan langit dan bumi. Umair ibn al-Humam al-Anshari bertanya, ya Rasulullah! Sorga seluas langit dan bumi? Beliau menjawab: ya, benar benar.

2.Pejelasan Hadist    

Diantara informasi hadits tentang penjelasan diatas adalah. Bahwa Rasululluah menggambarkan sorga itu seluas langit dan bumi. Disini beliau menggunakan langit dan bumi sebagai media pelajaran terhadap sahabatnya. Adapun ayat Al-Quran yang menjelasakan ”sorga itu seluas langit dan bumi” adalah terdapat dalam surat Ali Imran ayat 133 yang berbunyi :

(#þqããÍ‘$y™ur 4’n<Î) ;otÏÿøótB `ÏiB öNà6În/§‘ >p¨Yy_ur $ygàÊótã ßNºuq»yJ¡¡9$# ÞÚö‘F{$#ur ôN£‰Ïãé& tûüÉ)­GßJù=Ï9 ÇÊÌÌÈ

Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada surga yang  seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa,

4.Analisis Kependidikan

Belajar mengajar adalah suatu proses yang mengolah sejumlah nilaiuntuk dikonsumsi oleh setiap anak didik, nilai-nilai itu tdak datang dengan sndirinya, tapi terambil dari berbagai sumber. Sumber belajar yang sesungguhnya banyak terdapat dimana-mana; disekolah, dihalaman, dipusat kota, dipedesaan dan sebagainya.Udin Saripuddin dan winataputra (199:65) mengelompokkan sumber belajar menjadi lima kategori, yaitu manusi, buku/ perpustakaan, media masa,alam / lingkungan, dan media pendidikan. Karena itu sumber belajar adalah segala sesuatu yang dapat dipergunakan sebagai tempat di mana bahan pengajaran tempat atau asal untuk belajar belajar. Media pendidikan itu sebagai salah satu sumber belajar yang membantu guru untuk memperkaya wawasan anak didik.[9]

2. Hadits Media Matahari dan Bulan

عَنْ شِهَابِ بْنِ عُبَا د قَاَلَ حَدثَنَا اِبرَاهِيِم بنِ حَمِيد عَن  اِسمَعِيل عَنَ قَيْس  قا ل سمعت اَبَا مَسعُودِ يَقولُ قَالَ النبي صلي الله عليه وسلم : اِنًّ الشَّمسَ وَالقَمَرَ لاَ يَنكَسِفَانِ لِمَوتِ اَحَدٍ مِنَ النَّاسِ وَلَكِنَّهُمَا اَيَتَانَ مِن اَيَاتِ اللهِ فَاِذَ رَاَيْتُمُوْهُمَا فَقُومُوا فَصَلُوْا                                                                           

Dari syihab bin ‘ubad dia berkata;menceritakan kepada kami ibrahim bin hamid dari ismail dari qaiys ia berkata: Aku mendengar abu masud berkata,bersabda nabi SAW: “Terjadi gerhana matahari pada hari kematian Ibrahim, maka manusia berkata, ‘Terjadi gerhana matahari karena kematian Ibrahim’. Maka Rasulullah SAW bersabda, ‘Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda di antara tanda-tanda (kebesaran) Allah, keduanya tidak mengalami gerhana karena kematian seseorang dan tidak pula karena kehidupannya . Apabila kalian melihat keduanya (gerhana), maka berdoalah kepada Allah dan shalatlah’.[10]

2.Penjelasan Hadits

Informasi yang terkandung dalam hadits diatas adalah :

·         Telah terjadi gerhana matahari pada saat kematian ibrahim putra rasulullah SAW

·         Sahabat menduga bahwa gerhana terjadi karena kematian ibrahim

·         Rasulullah menegaskan bahwa gerhana tersebut merupakan tanda-tanda kekuasaan Allah

·         Gerhana tersebut tidak ada hubungannya dengan kematian dan kelahiran seseorang

3. Mimbar

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَذَكَرَ الصَّدَقَةَ وَالتَّعَفُّفَ وَالْمَسْأَلَةَ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى فَالْيَدُ الْعُلْيَا هِيَ الْمُنْفِقَةُ وَالسُّفْلَى هِيَ السَّائِلَةُ.[11] رواه البخارى ومسلم

'Abdullah bin 'Umar radhiallahu 'anhuma meriwayatkan bahwa Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam bersabda ketika berada di atas mimbar, di antaranya Beliau menyebut tentang shadaqah dan masalah tangan yang di atas lebih baik dari pada tangan yang di bawah. Tangan yang di atas adalah yang memberi (mengeluarkan infaq) sedangkan tangan yang di bawah adalah yang meminta".

Penjelasan  hadits

Pada bab ini disebutkan hadits Abu Hurairah dengan lafazh, (Sebaik-baik sedekah adalah ketika dalam keadaan tercukupi [kebutuhannya]). Hal ini memberi asumsi bahwa yang dinafikan pada lafazh pertama adalah kesempurnaannya, sehingga maknanya adalah; tidak ada sedekah yang sempuma kecuali dari sisa kebutuhan. Imam Abmad meriwayatkan melalui jalur Abu Shalih dengan lafazh,  (Sesungguhnya sedekah itu adalah ketika dalam keadaan tercukupi). Riwayat ini lebih dekat kepada lafazh judul bab. Imam Ahmad meriwayatkan pula melalui jalur Abdul Malik bin Abi Sulaiman dan Atha’

Hadits maushul kedua pada bab ini adalah hadits Hakim bin Hizam, (Tangan di alas lebih baik daripada tangan di bawah). Adapun kesesuaiannya dengan judul bab terdapat pada Iafazh, (sebaik-baik sedekah adalah ketika tercukupi semua kebutuhannya). Adapun lafazh, (barangsiapa minta dipelihara [dari meminta-minta], maka Allah akan memeliharanya).
Hadits Ibnu Umar, (tangan di atas). Hanya saja Imam Bukhari menyebutkannya untuk menafsirkan keterangan yang masih global pada hadits Hakim. Ibnu Rasyid berkata, Nampaknya, karena hadits Hakim bin Hizam mengandung dua hal; hadits tangan di atas’ dan hadits ‘tidak ada sedekah kecuali ketika tercukupi semua kebutuhannya’, maka Imam Bukhari menyebutkan juga hadits Ibnu Umar yang mencakup bagian pertama. Hal ini dilakukan untuk menambah kuantitas jalur periwayatan hadits itu. Ada pula kemungkinan kesesuaian hadits ‘tangan di atas’ dengan judul bab adalah, bahwa penafsiran ‘tangan di atas’ sebagai orang yang bersedekah berlaku apabila sedekah tersebut tidak terhalang dari sisi syara’. seperti orang yang berutang dan seluruh hartanya berada dalam pengawasan pengadilan (disegel). Keumuman maknanya dibatasi dengan hadits, ‘tidak ada sedekah kecuali dari sisa kebutuhan Demikian yang beliau katakan, namun hal ini kurang tepat, seperti akan dijelaskan. Al Qurthubi berkata, “Pada hadits Ibnu Umar ini tercantum penafsiran maksud ‘tangan di atas’ dan ‘tangan di bawah’. ini merupakan dalil yang dapat menghilangkan perbedaan dan menolak semua penakwilan yang tidakbenar[12].”

3.Sutera dan Emas

حدثنا ابو بكر, ثنا عبد الرحميم بن سليمان , عن محمد بن اسحاق, عن يزيد بن ابي حبيب, عن عبد العزيز بن ابي الصعبة ,عن ابي الاْفلح الهمداني, عن عبدالله بن زرير الغافقي سمعته يقول : سمعت علي بن ابي طا لب يقول : اخذ رسول الله ص.م حريرا بشما له وذهبا بيمينه, ثم رفع بهما يديه فقال : ان هذين حرام علئ  ذكور امتي حل  لاناثهم.

...Ali bin Abu Thalib radliallahu 'anhu berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah mangambil sutera lalu meletakkannya pada sisi kanannya, dan mengambil emas lalu meletakkannya pada sisi kirinya. Kemudian beliau bersabda: "Sesugguhnya dua barang ini haram bagi umatku yang laki-laki, halal bagi umatku yang perempuan”.

Dari hadits diatas  dapat dipahami bahwa nabi melarang kaum laki-laki memakai emas dan sutera beliau hanya membolehkan bagi perempuan untuk memkainya. Karena larangan-larangan yang beliau berikan kepada umatnya itu adalah berdasarkan perintah dari Allah SWT. Dalam hadist ini Nabi SAW juga menggunakan media sebagi sumber belajar, yakni memberikan pelajran kepada para sahabat beliau.karen du hal yang diinformasikan nabi kepada sahabatnya tersebut merupakn pakaian perempuan, agar trehindar dari penyerupaan dengan perempuan makanya Nabi melarang bali laki- laki untuk memakainya.

BAB III

PENUTUP

1.      Kesimpulan

Dari pembahasan diatas dapat di ambil kesimpulannya, bahwa media pendidikan islam itu banyak terdapat dalam hadits nabi . yang mana nanyinya medi tersebut merupakan sumber belajar dan sebagai wahan penyampai pesan pembelajaran terhadap anak didik untuk mencapai tujuan pembelajaran. 

Diantara media pendidikan islam yang telah dibahas tersebut adalah: media manusia dan media non manusia.Media manusia terdiri dari: media lidah dan jari sedangkan media non manusia terdiri dari:media langit dan bumi, matahari dan bulan,mimbar,dan sutera dan emas.

2.      Saran

Denagan adanya penulis menyajikan tulisan berupa makalah ini diharapkan bermanfaat hendaknya, terutama bagi penulis sendiri. Kritik dan saran penulis harapkan untuk  kesempurnaan penulisan kedepannya.

DAFTAR PUSTAKA

          Arsyad Azhar, 2005,  media pembelajaran ,Jakarta:PT Raja Grapindo Persada

         Syaiful bahri Djamarah dan Aswan zain, 2006, Strattegi belajar mengajar, Jakarta:PT Rineka Cipta

         Nana sudjana dan Ahmad Rivai,2002 ,media pengajaran ,Bandung : Sinar baru Algesindo

            Al-Asqalaniy, Syihabuddin Ahmad bin Ali Bin Hajar, 2008, Fath al-Bariy Penjelasan Kitab Sahih Al-Bukhari, Juz 8, Jakarta: Pustaka Azzam

Al-Asqalaniy, Syihabuddin Ahmad bin Ali Bin Hajar, 2008, Fath al-Bariy Penjelasan Kitab Sahih Al-Bukhari, Juz 7, Jakarta: Pustaka Azzam

---

Azhar arsyad, media pembelajaran ,(Jakarta:PT Raja GrapindoPersada, 2005 ),cet.ke-6,h 3

[2]Al-Bukhariy, janaiz 44,

[3]Al-Asqalaniy, Syihabuddin Ahmad bin Ali Bin Hajar, Fath al-Bariy Penjelasan Kitab Sahih Al-Bukhari, Juz 7, Penerjemah Amiruddin, Judul Asli "Fath al-Bâriy Syarah Shahîh al-Bukhâriy", Jakarta: Pustaka Azzam,  2008, Cet.ke-1

[4] Al-Tirmiziy, Op.cit., Juz 4, h. 32

[5] Al-Tirmiziy, Op.cit., Juz 3, h. 215

[6]Djamarah,syaiful bahri dan azwan zain, strategi belajar mengajar,(Jakarta :PT Rineka Cipta, 2006),cet ke 3,h 119

[7] Nana Sudjana dan Ahmad Rivai,media pengajaran ,(bandung,sinar baru Algesindo,2002),cet ke-5,h 2

[8]Muslim, Op.cit., Juz 3, h. 1503

[9] Op cit. Syaiful Bahri dan aaswan zain.h 121-122

[10] Abdullah Muhammad bin ismail  bin ibrahim,shahih bukhary ,juz 1,h 24

8.Abdullah Muhammad bin Ismâil Al-Bukhâriy, Shahîh al-Bukhâriy, Juz 1, (Indonesia: Dahlan, t.th.), h. 553; Abu al-Husayn Muslim ibn al-Hajjaj ibn Muslim al-Qusyayriy an-Nisaburiy, Shahih Muslim, Juz 2,  (Indonesia: Dahlan, t.th.), h. 717

[12] Al-Asqalaniy, Syihabuddin Ahmad bin Ali Bin Hajar, Fath al-Bariy Penjelasan Kitab Sahih Al-Bukhari, Juz 8, Penerjemah Amiruddin, Judul Asli "Fath al-Bâriy Syarah Shahîh al-Bukhâriy", Jakarta: Pustaka Azzam,  2008, Cet.ke-1